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帛书易

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帛书易

长沙马王堆 · 不晚于西汉时期

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古籍导读

此篇主要记录了孔子关于《易》的论述，展现了孔子对《易》的理解和阐释。孔子通过对《易》的解读，强调了其人文内涵和理性精神，突破了古代筮占文化的局限，将人的命运从外在性转向内在性，从神本转向人文。孔子还通过过滤、清洁筮占文化中虚幻和非理性的因素，提升了其清明、明晰的理性层面。□□□□□□□□□□□□□□□□□□有天道焉，有地道焉，有人道焉。察天之道，天之□也。地之道，地之□也。人之道，人之□也。兼三才

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【易卦】其義曰：「顯比，王用三驅，失前禽，邑人不戒，吉。」此之謂也。P5

【周易】中【比】卦九五爻辭有這樣的意思，曰：「顯明之親比，王用三驅之禮狩獵，失去前面的禽歌，城邑中人不害怕，吉利。」P5

【周易·益】卦九五爻辭有這樣的意思，說「對慈惠的心有回報的，不用間，大吉，對我的德行是有回報的。」P5

【易卦】其義曰：「睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之柧，後說之壺。」此之謂也。P5

【周易】中【睽】卦上九爻辭有這個意思，說：「乖違而孤獨，見豬背負污泥，又有一輛車子装載鬼方之人，先張弓欲射，後飲酒喜悅。」就是說这件事。P6

【易卦】其義曰：「入於左腹，獲明夷之心，于出門廷。」P6

【周易】中【明夷】卦六四爻辭有這樣的意思，說：「進入左邊腹部，獲得明夷的心，跨出門庭而去。」P6

【易】曰：「憧憧往來」，仁不達也。「不克征」，義不達也。「其行塞」，道不達也。「不明晦」，明不達也。「□□□□」，仁達矣。「直方大不習」，義達矣。「自邑告命」，道達矣。「觀國之光」，明達矣。P6

【易】曰「童童往來」，仁不達也；「不克征」，義不達也；「亓行塞」，道不達也；「不明晦」，明不達[也]。「口口口口」，[仁達]矣；「直方大，[不]習」，義達矣；「自邑告命」，道達矣；「觀國之光」，明達矣。译文：仅供查看【咸】卦九四「往來不定」，說明仁愛不能通達；P6

【復】上六「不能征討」，說明道義不能通達；P6

【鼎】卦九三「其行走阻塞」，說明道路不通達；P6

【明夷】上六「不明而晦暗」，說明光明不能通達。P6

【乾】卦九二「龍出現於田地」，說明仁愛通達；P6

【坤】卦六二「平直方正廣大，不用熟習」，說明道義通達；P6

【泰】卦上六「自城邑告知命令」，說明道義通達；P6

【觀】卦六四「觀看一國的風光」，說明光明通達。P6

【垢】之卦象，一男即足，有五男而知餘。對於【臨】卦，對於誰能不首先感到恐懼？【觀】之卦，内心充滿誠信，民衆方能…。【未濟】之卦，…【剥】之卦，…【大過】之卦，如果不從自身出發，就會失去對災禍的考量，所以要謹慎對待。【噬嗑】卦爲擾亂綱紀之義，P7

【恆】卦乃言恆久不已，【訟】卦乃言獄訟得凶。【坎】卦…【需】卦，得於相守之義。……以律法而行。【損】卦…【大壯】卦象，是使陰氣卑微的。【歸妹】卦，可用之正定女子。【既濟】者，…【師】之卦，…P7

【大過】卦上六「涉水過深，有凶險」，所以要注意探問路途。【師】之「長子」，…【隨】之「有獲」，所以禁止咎害。…卦多陰而少陽，…卦多陽而少陰，二卦有相同的地方，即女子有丈夫…【晉】卦六二言「增進怒殺之氣」，觀此當避除怒氣。…【蹇】卦六二爻辭「王臣」，是説返回自身修養德行之事。【中孚】…【需】卦上六爻辭「不速」，…【震】卦辭「震驚百里」，…爲之戒懼，【革】卦辭言「改日」，所以使人誠信。…【周易·頤】卦六四爻辭「虎視」，【电六三爻醉毋虞」，…鼎九四文解折足」…【周易·蠱】卦上九爻辭「高尚其德，不事王公，凶」，就説的這個意思。…【升】卦六四「享祭于西山，吉利」，就是這意思。…【周易·噬嗑】卦上九「肩荷刑具」而「凶險」，初九「腳著刑具则吉利，就是這個意思。先天的五種德行…不是通過學習而改變的，能夠先天具有最圆滿的五行之性，只有文王這一個人而已。【周易·兑】卦初九的『和兑』，這是五行之言的根本。』P7

【译文】：聖人創作【周易】，以蓍草爲媒介，深求神祇，而創立筮占；以天数爲奇數，以地數爲耦數，而創立筮占之數；觀察陰陽的變化，而创立卦；發現刚柔的變動，而創立爻。和協順成道德，條理人倫之所宜，窮盡萬物之理、人物之性以及天命。P7

【坤】之『牝馬』全卦皆阴之失，【小畜】之『密雲』只有一陰，陰而不能動，【姤】之『適屬』通行本作「蹢躅」，【漸】之孕婦渐互为离卦为大腹，九三爻变为观卦，互体为坤，离卦毁灭故爻辞为妇孕不育。坤过阴之失。【屯】之『泣血』，五爻者，陰之失也，靜而不能動者也。以上列举皆不是二爻五爻，即弗中则亡之义。P7

【译文】萬物之理，没有刚就不能變動，没有變動就无功業可成，恒久變動而不當則滅亡，這是刚的過失。没有柔就不能靜止，没有靜止就不能安定，恆久靜止不動則凶，這是柔的過失。所以【乾】卦上九言龍飛過高而有悔；【大壯】卦九三言公羊强觸藩籬，反被纏繞其角；【姤】卦上九言遭遇其角，而有悔吝；【鼎】卦九四言鼎器不堪承重，而致折足；【豐】卦初九言日當正午，盈满盛極，却发生日蝕，陰影蔽日，這五卦的爻辭之所以這樣説，都是由于刚的過失，動而不能靜啊。P7

【坤】卦辭言幼小的雌馬；【小畜】卦辭言但成密雲，而不能致雨；【姤】卦九五言内含章美；【漸】卦九三爻動變，而爲柔爻，其辭言婦女懷孕，但不能生産；【屯】上六言乘馬徘徊，不能前進，流泪不斷，這五卦的卦爻辭之所以這樣說，都是由于柔的過失，靜而不能動啊！』P7

【译文】：乾卦純剛所表示的天之義，刚健動發而不停息，其吉善在保住功業。如果没有柔來救助、配合它，不死必亡。乾純陽易亡，则離火不吉。坤卦純柔所表示的地之義，柔弱沉靜不動，其吉善在保持安定。如果没有刚來文飾它，則窮極而廢，導致减亡。坤純陰凶殺，則坎水不吉。P7

【周易·坤】卦六二爻辭説「直方大，不用第二次签占，吉利，是說聖人兼具有文武之性。』這是【易贊】。P7

【易】曰『何校』，剛而折也。『鳴謙』者，柔而□也，【遁】之『黃牛』，文而知勝矣。【渙】之彖辭，武而知安矣。P7

【坤】之至德，柔而返於方。【乾】之至德，剛而能讓。此【乾】【坤】之三說也。」P7

【译文】：【乾】卦六爻刚而方直，商湯、武王的品德就是這樣。初九爻辭「潛龍勿用」，是說潜藏。九二爻辭「見龍在田」，是説升聞。九三爻辭『君子終日乾乾」，是說施用；「夕沂若，厲，无咎」，是説止息。九四爻辭「或曜在淵」，是說隱藏而能安靜。九五爻醉「飛龍在天」，是說顯現於上。上九爻辭『亢龍有悔」，是說窮高而相爭。用九「群龍无首」，是説文柔而通達。【坤】卦六爻柔順相從，是文德的極至。【坤卦爻辭「君子先迷，後得主」，是説使人覺悟。「東北喪朋，西南得朋------39;，是說求賢。初六『履霜，堅冰至」，是說提前預防…。六二「直方大，不習吉」，是說…。六三「含章可貞」，是說美好的情實。六四「括囊，无咎」，是說不說話。六五黄裳，元吉」，是說内有文德，而没有開出事業。上六「龍戰于野」，是說文德外顯，暢達於外，而開出事業。六三「或從王事，无成有終」，是說由迷惑而覺悟後，開出事業。P7

【周易】中【噬嗑】上九「何校」，是由于過刚而毁折。【谦】上六「鳴谦」，是由于過柔而卷曲。【遯】六二「用黄牛」，文柔而致勝任。【涣】九二(或九五)爻辭，武刚而致安定。P7

【坤】卦的至德，是柔爻變化，而返回方直的刚爻。【乾】卦的至德，是剛爻變化爲柔爻，而能文讓。』以上就是從三個層面對【乾】【坤】的論説。』P7

【易】曰：『潛龍勿用。』子曰：「其義潛靜，勿使之謂也。廢則不可入於謀，勝則不可與戒。忌者不可與親，徼僥幸者不可與事。」【今譯】【周易·乾】初九日：『潛龍勿用。』孔子説：『此爻辭言潛隱安靜，不要有所作爲。對于廢退不用者，則不可讓其參與謀劃；對于勝任職事者，則不可多與之戒令；對于顧忌禁諱者，不可與之親近；對于貪圖僥倖者，不可托付大事。【周易·乾】初九「潛龍勿用，上九「亢龍有悔，是言其過失。萬物過于高上則室塞，過于低下則絶减，君主的位置不能長久保存，一定有很多災咎。故【周易·乾】上九說「亢龍有悔」。大人的義涵是，如果不能誠實於内心，則不能顯現爲外在德行；不能誠信于口舌，則不能潤澤于顏面。能示威畏，能施恩澤，叫做龍。』P7

【易】曰：『亢龍有悔。』子曰：「言其過也。物之上盛而下絕者，不久大位，必多其咎。」【今譯】【周易·乾】九二日：『見龍在田，利見大人。』孔子説：『這是講君子的德行。君子知慮敏捷、聰明徹達，樂好大道。每日自我修養，使德行彰顯，以待爲國所用。被起用則施行政事，不被起用則靜默守道。』P7

【易】曰：「見龍在田，利見大人。」子曰：「君子之德也。大人之義，不實於心，則不見於德。不亶誠實也於口，則不澤於面。能威能澤，謂之龍。」P7

【今譯】【周易·乾】九三日：『君子終日鍵键，夕沂若，厲，無咎。』孔子說：『知道止息，有什麽咎害呢？人不居于淵，不跳曜，則不能被起用。不被起用，则返回家中，處家修德閒居。』P8

【易】曰：『君子終日乾乾，夕沂若厲，無咎。』」子曰：「君子疾明好道，日自見以待用也。見用則動，不見用則靜。君子窮不忘達，安不忘亡，靜居而成章，首福有皇。知息也，何咎之有？」P8

【易】曰：『或躍在淵，無咎。』子曰：「人不淵不躍則不見，□□淵不□，不用而反居其□□。君子躍以自見，道以自成。恒躍則凶。」P8

【今譯】【周易·乾】九四說：『或曜在淵，无咎。』孔子說：『常曜不下则凶。君子上躍以彰顯自身，導引以成就自己。君子窮困時不忘記通達，平安時不忘記危亡，靜居以成就美德，守福而得休美。』P8

【易】曰：『飛龍在天，利見大人。』子曰：「天之□□□何有其□□□□□□人尉文而溥，齋明而達矣。此以剸名，孰能及乎？」P8

【今譯】孔子言：『…大人，富有文采而廣大博厚，齊肅明敏而聰明徹達。【乾】九五之辭，乃指素養如「尉文而溥，齊明而達」者的專用名詞，誰能達到這樣高的境界呢？』P8

【今譯】孔子言：『這是禮讓的意思。君子群居，不敢爲首，禪讓而治理天下，還用擔心和諧嗎？龍不待大而動，无階而升，聖人與龍相似，爲何不吉利？』以上是【乾】卦的詳細論說。P8

【易】曰：「東北喪朋，西南得朋，吉。」子曰：「非吉是也。其要，誠與賢之謂也。武夫有拂通「弼」，矯正也，文人有輔，拂不撓，輔不絕，何不吉之有？」P8

【易】曰：「直方大，不習，吉。」子曰：「性文武也，雖強學，是弗能及之矣。」P8

【易】曰：「含章可貞，吉。」子曰：「言美情之謂也。文人動，小事時悅，大事順成，知毋過數而務柔和。」P8

【易】曰：「或從王事，無成有終。」子曰：「言【詩】【書】之謂也。君子苟得其終，可必，可盡也。」P8

【易】曰：「括囊，無咎。」子曰：「不言之謂也。不言，何咎之有？默亦毋譽，君子美其慎而不自著也，淵深而內其華。君子言於無罪之外，不言於有罪之內，是謂重福。有口能斂之，無舌罪。言不當其時，則閉慎而觀。」P8

【易】曰：「黃裳，元吉。」子曰：「蔚文而不發之謂也。文人內其光，外其寵，不以其白揚人之黑，故其文茲章。」P8

【易】曰：「龍戰於野，其血玄黃。」子曰：「聖人信哉！隱文且靜，必見之謂也。龍七十變而不能去其文，則文其信芋大也。」P8

【易】曰：「利永貞。」□□既沒，有爵□□□□居其德不亡。」此坤之詳說也。P8

【今譯】孔子曰：『【周易】有卦名爲【坤】，講的是雌道，所以說「牝馬之貞」，是雌獸，屬於柔順之類。所以良馬之類，前胸寬廣，後臀渾圆，遂寶而藏之。牝馬行走大地，背承重物而柔順；休止不行，則安寧而靜處。外有美形，其内…順從而回歸牝馬同類，這是文柔之德啊。所以文柔之人的涵義，是待人以善，發現惡就能默然自省，不再重犯，這就是所謂以前戒後。武刚之夫先其圖謀開創事業，文柔之人循其餘業順致其成。』孔子釋【坤】卦辭『先迷後得主』言：『這是講使人覺悟的，怎麼沒有常道呢？天氣…冬、夏氣候正常不亂，冬天不傷於寒，夏天不傷於暑。這就是常道啊。』P8

【今譯】以下九卦，皆可以德贊之，以義占之。贊【履】卦，可明德行之初基。赞【谦】卦，可明德行之柄持。贊【復】卦，可明德行之根本。贊【恆】卦，可明德行之堅固。贊【損】卦，可明德行之修養。贊【益】卦，可明德行之寬大。贊【困】卦，可明德行之必需。贊【井】卦，可明德行之不移。贊【渙】卦，可明德行之裁斷。以義占此九卦：占【履】卦，可明和順履禮，而達目的之義。占【謙】卦，可明撙節退讓，而德行廣大之義。占【復】卦，可明動變之幾雖極爲微小，但能辨別未來吉凶善惡趨向之義。占【恆】卦，可明長久堅持操守而不厭倦之義。占【損】卦，可明先難而後易之義。占【益】卦，可明長養充裕而施予於人之義。占【困】卦，可明身處困境而守節致通之義。占【井】卦，可明居所不移而施惠於外之義。占【渙】卦，可明稱揚天命而鳩聚散民之義。P8

【履】卦教人果決而行，【謙】卦教人裁制於禮，【復】卦教人自知善惡，【恆】卦教人純一其德，【損】卦教人遠離災害，【益】卦教人興起利益，【困】卦教人避開災禍，【井】卦教人辨明道義，【渙】卦教人施行權變。孔子曰：『民眾渙散而不鳩集，則朋比阿黨。』P8

【易】之為書也難前，為道就遷，變動而不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易也，不可為典要，唯變所次。出入有度，外內皆懼，又知患故，無有師保而親若父母。印率其辤，揆度其方，無有典常。苟非其人，則道不虛行。無德而占，則【易】亦不當。【易】之義，贊始要終以為質。六爻相雜，唯待物也。是故其初難知，而上易知也，本難知也，而末易知也。□則初如擬之，敬以成之，終而無咎。□□□□□□□□修道，鄉物巽德，大明在上，正其是非，則非其中爻不備。□□□□□占，危哉！□□不當，擬德占之，則【易】可用矣。子曰：「智者觀其彖辭，而說過半矣。」P8

【今譯】【周易】之爲書，其卦爻辭論說淺近。【周易】之爲道，因隨遷改，推移變化。陰陽之氣變動而不停止，周流於卦爻之六位。刚爻、柔爻或上或下，沒有常態，相互交换其位。不可定立準則，只有以變易爲原則。或出或入，皆有法度。或内或外，皆知戒懼。又能明瞭患難之原故，雖无師保，但能感受父母般慈愛。初循【周易】之爻辭，揆度【周易】之義理，沒有固定之典常。如果沒有聖人，【周易】之道不會憑空流行。如果沒有德行而筮占，則應用【周易】是不適當的。【周易】之義理，在於觀見初始，要會終末，以爲卦體。一卦六爻交錯雜居，唯各會其時，唯各主其事。卦之初爻事物隱微，故難知。卦之上爻事物彰著，故易知。本始難知，末終易知。本始則初爻之辭擬議之，勤敬以成就之，方能終而无咎。P8

【易】曰：『…修學【周易】之道，享用爻畫，算數卦德。太陽在上，光照一卦六爻之位，要正定其是非…不觀德義而筮占，是危險的，這樣使用【周易】是不恰當的。筮占中必須同時觀德，這樣才可以使用【周易】。』P8

【易】曰：「二與四，同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼，近也。近者，謙之謂也。」【易】曰：「柔之為道也，不利遠者，其要無咎，用柔若中也。」P8

【易】曰：「三與五，同功而異位，其過不同。三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪。」□□□□□□□□□P8

【易】曰：『三與五皆陽位，但其所處内外不同，故其過善不同。三多凶邪，五多功绩，这是由于贵贱等级不同。…』P8

第十一章 P10

第十二章 P10

第十三章 P10

第十四章 P10

第十五章 P10

第十六章 P10

【易】之興也，其於中古乎？作【易】者，其有憂患乎？下卦九者，贊以德而占以義者也。履者，德之基也。謙者，德之柄也。復者，德之本也。恒者，德之固也。損者，德之修也。益者，德之裕也。困者，德之欲也。井者，德之地也。渙者，德之制也。以下九卦皆可以德贊之，以義占之。贊【履】卦，可明德行之初基。贊【謙】卦，可明德行之柄持。贊【復】卦，可明德行之根本。贊【恆】卦，可明德行之堅固。贊【損】卦，可明德行之修養。贊【益】卦，可明德行之寬大。贊【困】卦，可明德行之必需。贊【井】卦，可明德行之不移。贊【渙】卦，可明德行之裁斷。P11

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