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周易辨画

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周易辨画

连差斗山 · 清

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古籍导读

上古包羲氏仰观俯察，见天地万物不外一阴一阳，于是画一奇以象阳，画一偶以象阴，又自一奇一偶加为四象，衍为八卦，重之为六十四卦。又作揲蓍之法，教民以卦而占吉凶，其中以交易、移易、「变易」明义。交易者，上下应爻相易也；移易者，上下六爻相易也；变易者，本爻自为变易也，故谓之易。其时未有文字，使人观象而已。文王见六十四卦有象无文，后人难以测识，于是取六十四卦各系以辞，以发明羲皇卦画之义，所谓彖辞者也。周公又

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九、六之数，皆自河图中宫而来。昔伏羲见龙马负图而画卦，图之所列，自一以至十之数而已。数虽有十，实只有五。其自六至十，仍是再一至五。故图以五居中，所以统也。说卦传曰：「参天两地而倚数。」即言九、六之数，皆本于中宫之五也。一、三、五三者，为阳数，属天，故曰参天，合计之得九。二、四两者，为阴数，属地，故曰两地，合计之得六。阳之数止有九，阴之数止有六。过此则另起。所以揲蓍者用之，取其变也。易之通例固如此。但乾坤二卦，各于六爻之后，系之以辞，乃总括六爻而言，不止示人以例而已。盖乾道至大，为天为圣，而六爻中却无吉占，故于卦末总赞之曰：乾卦六爻皆龙也。今合而观之，自始而终，当潜而潜，当见而见，当惕而惕，当跃而跃，当飞而飞，当悔而悔，德何盛也！观其潜，不见其于何而始；观其悔，不见其于何而终。如阳生子半，于寒未极而已动；阴生午中，于暑未盛而先藏。总之为一元之流贯，如环无端而已。故其象如「见群龙无首」。六爻如此，六爻皆吉可知。六龙，群之象。乾为首，首之象。头在尾中，无首之象。P1

二、五人位相应，故为「同人」。他爻非人非应，皆不得为「同人」，故三、四不言「同人」。初与上言「同人」者，初之「同人」谓六二，言「同人」之始；上之「同人」谓九五，言「同人」之终。皆一正一反，合两爻以明一爻也。人之与人相同者，内而「家人」，外而「国人」，独门为之限耳。「同人于门」内，则为私昵。「同人于门」外，则为公溥。盖门以外，则东西南北，唯其所之，厚薄亲疏，唯其所遇。当同者同之，不当同者则不同也。今六二为九五所同之人，当相同之初，即以已之中正，应五之中正，既无私昵，斯无偏党，所谓「同人于门」也。「于门」，故「无咎」也。「于门」者，于门外也。故象传加「出」字以明之。初爻变「艮」，为门阙，于全卦为「遁」，出门之象也。P8

三、四互易成卦，三悦四动，宜乎三须而四亦须，乃至于「愆期」者，四之志，四互坎，志之象也。盖欲待三自上而下，与已正应而后行。体震为足行之象，故宁愆其期而不顾也。六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。袂，弥世切。P28

二、四同象，夫子不释于彼而释于此者，见二之所云，乃九四也。盖四之丰蔀，由于位不当，则二之丰蔀非二明矣。四之见斗，由于幽不明，则二之见斗非二益明矣。然四遇其夷主，而反得吉者，以四有震足，可以上行也。上行则四五易位，即是日中之世，而二岂能然哉？是以吉也。P29

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