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周易像象述

吴桂森

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周易像象述

吴桂森 · 明

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古籍导读

乾，元亨利贞。「乾」者，健也，阳之性也。元，大也。「亨」，通也。利，宜也。贞，正而固也。「易有太极」，极一而已。一而两，两而四，而八，而六十四。要知六十四不出乎八也，八不出两也，两不出一也。以其画而奇也，象一谓之「乾」；画而耦也，象两谓之「坤」。其实奇耦无二画，乾坤无两体。耦者奇之分，「乾」者坤之主也。故曰「辟户谓之乾，阖户谓之坤」。阖辟，两也，而户惟一。知此，则知「乾」之为「乾」，非专指六画纯阳

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四、五「有孚」，皆孚于「乾」三爻也。刚柔相孚，健巽相孚，到「有孚」是学问最妙境界。四、五虽同体，却要知得四是「血」。血阴气，人身不可一日无，然只活得形骸血气中还有主乎血气者，天性，「乾」是也。故须「血去惕出」，方得「无咎」。「惕」，「乾」之「惕」。「惕出」，血气透出，天性也。要去这血，合五之刚，便不成血，故曰「上合志也」。到得五中乾「巽」合，一刚相合。天德便是众理，众理亦是天德，融通浃洽，故曰「有孚挛如」，若胶结而不可解。然时习而悦，光景如此。五之富通，上下俱成，富无不成，畜以其邻也。上九「巽」德于此极，畜道于此成矣。西郊密云于此雨矣。正室夫妇于此处矣。车不脱辐，积而载载皆德矣。妇道之克尽，可谓能贞矣，可谓能危矣。如此。女道，巽克配乾道，是月而几望也。然其道只是个顺，只是个从刚究竟。妇要知有个夫在，月要知有个日在。若认这女道就是男道，一路只管前行，此为「君子征凶」。何也？为其阴而疑阳也。坤上阴疑于阳，嫌于无阳，就是这「疑」字。学问中小畜功夫，真是会万归一，由博反约，必不可少。然到底要忘这博，化这多，故曰：「君子多乎哉？」又曰：「吾何执？」正怕犯了君子征㓙之病。如大畜上九则曰：「何天之衢，道大行也。」此则君子征吉之路也。二卦互相发，其旨精矣。P4

二、五皆柔中，二尤得正，「离」之主爻在二，是人一点本心之真明也。以其得坤之黄中，故曰「黄离元吉」。「畜牝牛」者，畜此。初以刚质，离为柔体，正是刚柔易错之际。人脚下差，正在错处。要差从初处步履，一差便到底是差，如何可以不敬？坤初曰「履」，坤二曰「敬」，履错处知敬，正坤顺第一步要紧工夫，才可永无差错之过，故曰「以辟咎」。三在二之上，中而过矣。象：日昃之明，论真明之体，何时有昃？论盈虚消息之运，却有时昃。时乎昃，便有个处昃之道，得其道即是中正。当昃而知处昃，日用常行，俱是可乐之境，安常以自乐，所以鼓舞而歌也。取缶言至寻常之物，若不识这个道理，则当此盈虚消息之际，必生盛衰欣戚之感。「大耋之嗟」，情所必至，一有此嗟，变节晚途，隳行末路，皆从此一念所致，「凶」之道也。如此，岂是「终如其始，常而可久」之明？故曰「何可久」。观初之易错，二之易昃，则知所谓「黄离」，必自乾知中大明透出来，非是总为隙光之照。P8

二、五皆柔中，二尤得正，「离」之主爻在二，是人一点本心之真明也。以其得坤之黄中，故曰「黄离元吉」。「畜牝牛」者，畜此。初以刚质，离为柔体，正是刚柔易错之际。人脚下差，正在错处。要差从初处步履，一差便到底是差，如何可以不敬？坤初曰「履」，坤二曰「敬」，履错处知敬，正坤顺第一步要紧工夫，才可永无差错之过，故曰「以辟咎」。三在二之上，中而过矣。象：日昃之明，论真明之体，何时有昃？论盈虚消息之运，却有时昃。时乎昃，便有个处昃之道，得其道即是中正。当昃而知处昃，日用常行，俱是可乐之境，安常以自乐，所以鼓舞而歌也。取缶言至寻常之物，若不识这个道理，则当此盈虚消息之际，必生盛衰欣戚之感。「大耋之嗟」，情所必至，一有此嗟，变节晚途，隳行末路，皆从此一念所致，「凶」之道也。如此，岂是「终如其始，常而可久」之明？故曰「何可久」。观初之易错，二之易昃，则知所谓「黄离」，必自乾知中大明透出来，非是总为隙光之照。P10

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