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古籍导读

明钱一本撰䷀乾：元亨利贞。易有太极，是生两仪。两之而四，为四象。四之而八，为八卦。八卦者，三画卦之名；重之则六画卦之名。然原初只有两画，一画象天，一画象地，并不曾再有一画象人，以明两画即天，地即人。天地之外无人，人之外无天地也。今指三画卦而曰：上画天，下画地，中画人。指六画卦而曰：上两画天，下两画地，中两画人。此但就卦位以明三才之义。若曰人参天地为才，上不参天，下不两地，无以为人云尔。其实易者，象

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三、四皆重「坤」，中爻三见二「光」之上，为「章」；四处五「裳」之内，为「囊」。凡「坤」皆阴敛之爻，章曰「含」，相时而发之事；「囊」曰「括」，与时俱闭之事。「括」异于「凝霜」，其所「无」亦异于「含」美，亦不见「无咎无誉」之象。当闭塞之时，而以慎为道，即不为三之从王，于臣子分义，非有害矣。象故明「慎不害」。P2

三、四杂巽于二五之间，四失健，忮而攻二，三失明，忮而敌五。离戈兵为戎，巽阴木为莽，巽入又为伏，伏戎于莽之象。巽为高，巽而上，逾四进五，升其高，陵之象。自三之五为三岁，五中正，如之何其可敌？伏莽之戎？到底不可以兴，三岁不兴之象。三刚本与五同，乃反忮五成敌象，故曰「敌刚」。至于三岁不兴，终无可兴之日。高陵之升，皆乾行之易，地无大川之不涉矣，象，故曰「安行」。P4

二、三以近相得，三如震动，二即赓鸣，三以谦倡，二以谦和，以鸣则贞，以贞则吉。二中鸣出中心，与三应和得来，非由勉强象，故明「中心得」。P4

三、四皆以刚居离中，三以与二不相得为不顺，四以与五不相得为不顺。三方以兑西昃，四忽从巽东出，「突如」之象。进不可突，惟有退来。刚燥弗戢，焦火自焚，「焚如」之象。兑见火以泽息，巽见烬以风飏，死如弃如之象。突五来二，皆不为容象，故明无所容。P8

二、五应爻，以二之中巽五之动，失或在五，得常在二，「悔亡」之象。二巽以中为能随所应与，无不可久象，故明曰「能久中」。P8

五、四俱迫内难，四有震涂，可出则去。五以坎难为安，遂奴以与二，明为正晦，是为箕子之明夷。夷其己，所以存其上，于己有一日之贞，即于上有一日之利，是为箕子之「利贞」。坤本无明，有箕子之贞，以坤撰震，离若返照，明遂不息于上象，故曰「明不可息」。明出地上，顺而丽，是为康侯之进。明入地中，顺而晦，是为箕子之贞。如上便要息灭二明，而卒自罹于悔，此所以为「失则」。P9

三、四以近相得，应上「赍咨」之口，疑三萃不以正，辄发而有「嗟」，其何以利往？「萃如嗟如，无攸利」之象。往合四上巽，是以「无咎」。大顺不足，是以「小吝」。四本巽五之爻，以三巽四，往则何咎？象故明「上巽」。P11

二、五正应，以三在前为有疑。「孚」，五应二之实心；「礿」，二巽五之精意。「孚」乃用「礿」，无「巽」而无不顺，是之谓「利」，而为升二之「无咎」。象言「有喜」，自五用见于二为「有庆」，彖以君道言，自二「用礿」于五为「有喜」，爻以臣道言。P11

二、三皆以刚实下巽自三合四、五，撰为震涂，上有通道，下无遗贤，其邑遂虚，「虚邑」之象。三「虚」，二、五成「孚」，允及于初象，故明「无所疑」。P11

三、四时位皆处己之后，爻皆杂撰为「巽」。巽为进退，为不果，故三必「革言三就」而后「有孚」，四亦「悔亡」而后「有孚」。「巳日既孚」，说以承五，出之纳之，惟求至当。说以先上，因之革之，惟求至当。巽命改而兑说行，惟其所改而无不孚，吉象，故言「信志」。P12

二、四皆三之近爻，二机方有所奔，四更不以为群，三何所措其躬群？四不可乘，二不可以下则俯身以屈于二，二奔与奔，以上则委身以顺于四，四同为同涣。如三以风则不能靡，以波则不能流，何悔之有？「涣其躬，无悔」之象。三不以内险为安象，故明其志在外。P14

三、四以刚大尊居二上，三如父，故四称「祖」。二以止撰「巽」顺乎三四之下，对祖称「妣」，对君称「臣」。就二之「不宜上」而言，四不中，二中，二中，胜过四之不中，谓之「过祖」。以二之中撰四之不中，谓之遇妣，是为过而弗过之象。就二之宜下而言，三刚二柔，谓之「不及其君」，以二顺三，谓之「遇其臣」，又为过而弗过之象。二柔得中，有此二义，是以「无咎」。全卦是过，二止三下，独象不及，为人臣子而有过君之心，便是乱贼之萌。初以上戕，皆所必至，象特明臣不可过，严矣。P15

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