《卜筮正宗》32章 辟诸书之谬(第一～第三) 辟增删卜易之谬 夫人因事有疑，惟卜可决，必致诚求卜，神必以吉凶相告，当以生克制化动静之理细推，无不应验。岂李文辉作《增删卜易》一书，首章云：此书有十二篇秘法，单教世之。全不知五行生克之士，亦不必念卦书，只要学会点课就知决断吉凶，知功名之成败，知财物之得失，知疾病之生死，知祸福之趋避，种种诸事，概不必念卦书则知决断，乃吾师鹤老人苦心于世之秘法，万两黄金无处求等语。阅其秘法曰：求名以官爻为用神，以子孙爻为忌神，不必念卦书，不要看生克制化，动静冲合，只要会装卦对神祷告曰：我若有功名求赐官爻持世，卜一卦官爻不临世，再卜，再卜又无，再卜或明日再卜，倘得官爻持世，固知有名；倘得子孙持世，固知无名。求财见财爻持世则有，兄弟持世则无。卜病见有用神持世则生，见有忌神持世则死。诸卜皆以用神持世断吉，忌神持世断凶。如无用神、忌神持世，必要卜见方止。予想李文辉又愚也，何不以笤并祷告，圣阴阳为吉凶断更快捷方式于此法也。今之丢笤者，岂不值万万两黄金乎。总之李文辉侮圣人之易，迷后世之途，予故辟之。 启蒙节要 凡卦中用神不出现，查变爻有不必寻伏神矣。倘变爻又无，然后查用神伏于何爻之下，看有提拔没有，提拔以定吉凶，无不应验其法。譬如：坤宫坤为地卦，六爻五类备全，假使用爻旬空，月破，刑，冲，克害，即就其本爻有病者论吉凶。如复、临、泰、大壮、夬、需、比七卦，倘正卦与变卦皆无用神，即将坤为地卦内用神为伏本卦某爻之下，此法乃万古一定不易，岂如张星元易林补遗总断所云：飞伏在二仪交换定然阳伏阴，而阴伏阳。乾坤来往换震巽两边，求艮兑相抽取坎离递送流等语哉。若据彼将天风姤卦为地雷复卦之伏神，不知地雷复卦所缺者文书爻，应将本宫首卦为巳取坤之二爻，巳火文书伏复卦二爻寅木之下，寅木为飞，巳火为伏，谓之飞来生伏。如占文书长辈事屡验巳日。若据张星元以天风姤卦为复之伏，取姤卦第四爻午火伏复卦第四爻丑土下，妄将午火伏丑土泄气之下为凶，不以巳火伏长生之下为吉，又此天山遁卦缺子孙，必以干卦初爻子水子孙伏遁卦初爻辰土之下，水库居辰谓之入墓于飞爻，也看有提拔者吉，无提拔者凶，此亦万古不易之法。而张星元竟将地泽临卦第五爻癸亥水伏遁卦第五爻申金之下，则曰：用神伏长生之下吉，是扯张甲当李乙，妄论吉凶。又言用神上卦如遇旬空、月破、刑、冲、克、害、即当寻伏。又言归魂卦皆将本宫第四卦为伏，据称大有卦初爻子水子孙值旬空，将天地否卦为伏神，而否卦六爻之内并无子孙，还是以出现旬空者凶呼，还是以伏卦中没有用神无吉无凶乎。略辟其伏神一二之谬以示后学。 辟易林补遗胎养衰病之谬 凡卜卦遇长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养、卦中所重者，长生、墓、绝、其沐浴、冠带等七件各有合、冲、生、克、扶拱、进、退神分别。假如申酉金沐浴于午金化午乃回头克也，或午日占乃日辰克也。如申化酉曰进神；如酉化申曰退神；如金化未戌土曰回头生；如化卯日反吟；申化辰曰回头生；酉化辰曰化生合也。生克制化合冲之间，神机报在，岂张星元以胎养半吉之祥，以衰病半凶之祸，若以胎养半吉之祥，假令巳午火长生于寅，胎于子，寅卯木胎于酉，子亥水养于未，是化胎养半吉之祥，还是化回头克。没有半合如金爻为用，动化戌土是回头生，凡占全吉若据张星元说，衰病半凶之祸，又如午火化未土是化合，诸占欲散者得之，见阻欲成者得之，可成半凶半吉之谬，误人不浅矣，故辟之。 33章 第四～第六 《卜筮正宗》33章 辟诸书之谬(第四～第六) 辟卜筮全书世身之谬 《卜筮全书》以子午持世身居初，丑未持世身居二，寅申持世身居三，卯酉持世身居四，辰戌持世身居五，巳亥持世身居六。其注云：持世之辰是子，即以初爻安世身；如世爻旬空、月破、日辰刑、冲、克、害不必看世，当察身爻，以身爻代世爻之劳；如身爻吉，则言吉；身爻凶，则言凶。今人宗之大误于事，不知卦中所重者生克制化、空破刑冲动静。如占自己吉凶，理当推世；以世为我以定吉凶是也，倘世爻逄凶，身爻逄吉，还是在于世之凶乎？还是在于身爻之吉乎？由此观之，而子午持世身居初爻诸谬甚矣。 辨天医星之谬 凡占延医用药，以应爻为医生，以子孙爻为药石，此系万古不易之理。今术家不察应爻之有无用，不看子孙爻之动静旺衰，竟查天医星之有无则曰：天医上卦服药有效，医生可用。或查天医不上卦服药无效，医生不可用。倘天医不上卦而应临子孙发动，有气克鬼生身，竟断医生不明，服药无效，有失先天之妙，旨况医生可寄死生有关人命故予辨之。 辟妄论本命之谬 大凡占病当推用神，用神即如父占子病，吉凶以子孙爻为用神类是也。今术家竟不参究用神生克制化之理，而以病人之本命论吉凶死活，则曰本命上卦，断之生本命。本命不上卦，断之死。且如用神受伤无救而本命上卦，还是断他用神受伤无救必死耶还是断他本命上卦不死耶。后学不可以病人之本命妄断吉凶可也。 34章 第七～第九 《卜筮正宗》34章 辟诸书之谬(第七～第九) 辟卜筮全书神煞之谬 昔京房作卦书以神煞断卦，如出行忌往亡；疾病忌丧车、沐浴、哭声、等煞，医药看天医，求财忌劫煞；词讼看官符。种种星煞难以枚举，以致后学宗之，不执五行生克制化，一味以神煞为凭。至明刘伯温先生作千金赋云：自古神煞之多端，何如生克制化之一理断易之法，始得归于正宗矣。 辨贵人禄马之谬 今人多以贵人之爻为官宦，以禄爻为俸，以驿马为来人，概以此论，不知贵人禄马临原神、用神当以吉断。假如卜终身，白虎官爻持世得贵人临之，当以武职功名许之。如无贵人并临，当以病患强暴断之。若贵人之爻，临忌神动来克害，不可以贵人为吉，如贵人临官鬼爻持世，不可以官鬼为患言凶；且如卜行人当察用神，如用神临驿马动，归期可许订，如驿马动而用爻受伤，不可以驿马断其来。凡问俸禄，当以财爻为用神是也，若弃财爻之吉凶而独以禄爻为俸者，亦谬矣。禄系丰足之神，马系行动之宿，贵人不过分别人品清高微贱之神。此三者临吉神是吉，临凶神是凶，学者不可概推。 辨易林补遗应为他人之谬 凡占交疏之常人，当以应爻为他人，以应爻为用神也。若异姓兄弟或父叔之友，子孙之友，必分别称呼老幼取用用神也。不可概曰我占他人以应爻为用神，予因张果元不论父友、子友皆以应爻为用神，甚至奴仆、妻婢、弟兄、父母叔伯、邻长概曰我代他占皆以应为用神。今据张星元作妻妾、奴仆去留章云：以财为主，应象为凭。 疾病章云：代卜他人看应爻，若临月破最难逃，遇冲，遇克身难救；逄旺，逄生，病必消。生应原神宜发动，克他忌象怕重交，卦身有气还虽吉，应位逄官祸必招。又斗殴争竞章云：以世应为主，生克为凭。假如子侄与人斗殴争竞，惟恐受亏，故云。岂可不看子孙爻生克，竟以世爻为主，生克世应为凭乎。 又有词讼章云以官爻为主，父母爻为凭，文词相诉至公庭，须看官爻父母兴，倘然官父二爻动来克我，还是以官父二爻动说有主有凭是吉乎，还是克害我者是凶乎。今之术家凡遇代占，则不论尊卑概以应爻为用，凡为词讼，独用官爻，总不论用神生克制化，予不得不辨之。 35章 第十～第十二 《卜筮正宗》35章 辟诸书之谬(第十～第十二) 辟易林补遗月破旬空之谬 凡卦中月破之爻发动旺相或遇动爻生合，日神生合或化回头生合，不过在月内不能为吉凶，出月值日合补亦能吉能凶。张星元言月破无可解，概以凶推。 凡卦中旬空之爻，或旺相安静，休囚发动，日辰生合，冲之或变出者或伏而有提拔者，屡试屡验，应在出旬。